縱觀中國的發(fā)展歷史，“家”始終是中國人磨滅不掉的印記，它承載著所有人對(duì)生活的終幻想和歸屬，家文化將中國的傳統(tǒng)宗教、禮俗與文化生活融為一體，使中國文化具備巨大兼容性，并且超越了民族的局限性。時(shí)至現(xiàn)在，陳希老師在傳統(tǒng)家文化的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代幸福家庭理論，將“家文化”分為六大板塊：《孝順父母》、《家人健康》、《夫妻恩愛》、《子女成才》、《家境富?！?、《環(huán)境優(yōu)美》，集中體現(xiàn)了幸福家庭的各個(gè)要素，并用四字詞語的方式輕松的詮釋出家庭生活乃至社會(huì)生活中面臨的各種問題，加以總結(jié)提煉，形成現(xiàn)代家文化體系，這是中國傳統(tǒng)文化與家文化的進(jìn)一步升華。齊家道和教育科技擁有多年積累的客戶好口碑。寧夏家道課程

說到中國家文化的“煙火味”，就不得不提中國的飲食文化。飲食在中國人的家庭生活中地位尤其高，所謂民以食為天。在《紅樓夢(mèng)》中，有將近三分之一的篇幅是在描述飲食，各種家宴、夜宴、節(jié)令宴串接了《紅樓夢(mèng)》的起承轉(zhuǎn)合。飲食之所以成為文化，在于飲食將美味與家庭生活聯(lián)系在一起，通過色香味的浸潤(rùn)將家庭的滋味內(nèi)化于每個(gè)中國人的心頭。套用一句“舌尖體”來說就是：在同一屋檐下，他們生活、做飯，用食物凝聚家庭，慰藉家人。平淡無奇的鍋碗瓢盆里，盛滿了中國式的人生，更折射出中國式倫理。人們成長(zhǎng)、相愛、別離、團(tuán)聚。家與每個(gè)中國人心中敏感、柔軟的位置有著緊密的聯(lián)系，承載著中國人對(duì)幸福生活的追求與向往。青海哪里有家運(yùn)課程齊家道和教育科技本著“從基礎(chǔ)做起，一步一個(gè)腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打”的創(chuàng)業(yè)宗旨。

《論語》中，葉公問孔子：“我的家鄉(xiāng)有一個(gè)直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親?！笨鬃诱f：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了?！彼^“父為子隱，子為父隱”，用在差序格局里是再恰當(dāng)不過了。但是，西方社會(huì)并非如此。在西方，個(gè)人主義占主導(dǎo)，每個(gè)人處于不同的團(tuán)體之中，每個(gè)團(tuán)體都有相應(yīng)的道德、規(guī)范，條理清晰。因此，亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！眮喞锸慷嗟碌脑捰迷谖鞣缴鐣?huì)合適，但放在差序格局的中國社會(huì)就有些不合時(shí)宜了。

在隨后以孔子思想為主要思想的儒家學(xué)說的興起過程中，在倫理道德方面，對(duì)“天下是一家”的家文化思想進(jìn)行了進(jìn)一步的細(xì)化，對(duì)家的管理制度、提供合理的思想理論，并在信仰、思想、行為上給予理論支持，從而豐富了家文化思想，是對(duì)家文化的信仰和管理思想的補(bǔ)充，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，結(jié)合儒家思想的三綱五常的倫理道德，進(jìn)而形成了中國獨(dú)有的家族文化體系，比如說家規(guī)、家教、家訓(xùn)，并代代相傳下來。就在西方國家追求人人享受自主、自由的同時(shí)，由于受中華傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直秉承孔孟之道，忠孝，仁義，家和萬事興的儒家理念，依舊延續(xù)著家庭生活的習(xí)慣，甚至祖孫三代人生活同一屋檐下的情況比比皆是。也正是因?yàn)檫@樣，中國五千年的傳統(tǒng)文化得以保存和傳承下來。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的磨練意志力。

人生猶如棋局，要學(xué)習(xí)的不是技巧，而是布局；格局大了，未來的路才能寬。一個(gè)擁有大格局，大胸懷的人，對(duì)外能夠服眾，對(duì)內(nèi)能夠保持以大局為重的清醒，作出明智的人生選擇。古今中外，大凡成功的人，他們從一開始就從大處著眼，一步一步構(gòu)筑他們輝煌的事業(yè)。每個(gè)孩子都是潛在的團(tuán)隊(duì)管理者，每個(gè)生命的能量都是巨大的。只是很多時(shí)候，父母不知道該如何去教育和激發(fā)，才會(huì)讓孩子慢慢的變得平庸甚至跟父母對(duì)抗起來。作為父母我們有必要給孩子助力；作為專業(yè)的導(dǎo)師，我們有必要讓孩子站在我們共同構(gòu)建的平臺(tái)上，他們必定能看得更高，走得的更遠(yuǎn)。齊家道和教育科技堅(jiān)持“以人為本”的企業(yè)價(jià)值觀和“共存共贏”的原則。遼寧家文化課程多少錢

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家國同構(gòu)的弊端不止于裙帶關(guān)系、門閥盛行。史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，用家國同構(gòu)的倫理本位思想治國理政，讓傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生畸變：上層是強(qiáng)有力的皇權(quán)，下層是以親緣、血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業(yè)組織、法律則發(fā)育不良——因?yàn)樵趥惱肀疚凰枷氲闹笇?dǎo)下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題。如果整個(gè)社會(huì)的人都不以法律和契約解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會(huì)打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會(huì)讓整個(gè)社會(huì)陷入到陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。正如那句話：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。寧夏家道課程

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